Часть I. Отношения

Июнь 1986

Некоторые студенты подвергли сомнению утверждение в моей недавней статье, что никто не высказал бы точку зрения и не написал бы статьи, если бы она, по его мнению, не имела ценности, а когда недавно я написал одному студенту, что «не думаю, что кто-то намеренно говорит нечто абсурдное на встрече», он ответил: «Вот именно! Наши друзья совсем не обязательно говорят намеренно».
По-видимому, в обоих случаях мне не удалось четко объяснить, что я говорил об отношениях, а не о фактах, реальности или истине (какими бы они ни были). Когда я рассматриваю точку зрения на встрече или статью, представленную в Форум, с отношением, что это искренняя попытка студента донести нечто, представляющее, по его мнению, ценность для моей эволюции, я гораздо чаще нахожу в них что-то ценное. Это не означает, что я нахожу нечто ценное в любой точке зрения или пытаюсь перестроить непонятную для меня точку зрения так, чтобы она согласовывалась с моим собственным пониманием. Но в том случае, когда я не согласен с точкой зрения, я исследую свое собственное мышление, чтобы выяснить, почему я не согласен, а если точка зрения не имеет для меня смысла, я исследую себя с тем, чтобы выяснить, использовал ли я правильные части моей машины, чтобы ее понять. Таким путем я обычно что-нибудь узнаю или из самой точки зрения, или же в процессе изучения моих реакций на нее. Однако, если я подхожу к точке зрения с позиции, что она, возможно, пришла из черт, или отражает ошибочную оценку, или попросту неверна, то вероятнее всего, я ее отброшу. Иными словами, первое отношение создает возможности для понимания, и вся «цена» за это сводится к тому, что какая-то точка зрения в итоге может и в самом деле оказаться для меня бесполезной. В свою очередь, второе отношение уменьшает шансы на понимание и может привести к потере потенциально ценной информации. Кажется достаточно очевидным, какой подход дает больше для моей эволюции.
Проблема заключается в том, что большинство из нас настолько отождествлены со своей привычной критической манерой смотреть на вещи, что мы считаем невозможным выбирать отношения намеренно в соответствии с конкретными обстоятельствами. Разумеется, прежде чем это станет возможным, должны произойти некоторые изменения. Прежде всего, необходимо проверить, что наши «я» не реальны, и все наши отношения — субъективны. И тогда вопрос заключается не в том, насколько мы субъективны, а лишь в том, каким образом мы выбираем быть субъективными. Это подразумевает, что также необходимо ясное понимание своей цели, ибо иначе не будет критерия для выбора. Иными словами, вместо поиска постоянства в своей жизни в виде ряда зафиксированных отношений в личности, человек обретает устойчивость через относительно постоянную цель, находящуюся в сущности, и выбирает отношения в соответствии с этой целью.
Последний секрет заключается в том, что не следует верить своим отношениям. Нужно помнить, что отношение — это инструмент, намеренно используемый для конкретной цели. Как только человек об этом забывает, ситуация переворачивается, и он перестает быть человеком, использующим отношение, и становится машиной, которой это отношение управляет.
Применяя эти идеи к отношению, затронутому в вопросе, я обнаружил, что для моей личной цели лучше всего рассматривать моих друзей-студентов с точки зрения их наивысших возможностей, предполагая, что они намеренно и последовательно стремятся к сознанию. И пока я помню, что делаю, — т.е. до тех пор, пока я не начал воображать, что все студенты действуют постоянно на уровне не ниже человека номер четыре, — я ничего не теряю с таким отношением, и в то же время, как я проверил, могу многое с ним приобрести.
В заключение, я бы порекомендовал изучать отношения любому, кто серьезно относится к пробуждению. Более того, я бы посоветовал экспериментировать с ними и учиться тому, как намеренно принимать отношения, содействующие выбранной цели. Для меня это стало одной из основ практической работы.