Гурджиев Г. И. Всё и вся. Рассказы Вельзевула своему внуку. Часть 1. Глава 26  

Home Библиотека online Гурджиев Г.И. Все и вся. Рассказы Вельзевула. Гурджиев Г. И. Всё и вся. Рассказы Вельзевула своему внуку. Часть 1. Глава 26

Гурджиев Г. И. Всё и вся. Рассказы Вельзевула своему внуку. Часть 1. Глава 26

Рейтинг пользователей: / 2
ХудшийЛучший 
Глава 26
Легомонизм относительно рассуждения
Пресвятого Ашиата Шиемаш
под названием «Ужас-Положения»
 
Легомонизм, — продолжал говорить Вельзевул, — через который передавалось рассуждение Пресвя-того Ашиа-та Шиемаш, имел следующее содержание:
Он начинался молитвой:
«Во имя причин моего возникновения всегда буду стре-миться быть справедливым со всяким одухотво-ренным на-чалом и со всеми началами будущих одухотворенных проявлений нашего ОБЩЕГО СОЗДАТЕЛЯ, ВСЕМОГУЩЕГО САМОДЕРЖЦА, БЕСКОНЕЧНОГО. Аминь
Мне, ничтожной частице всего Великого Целого, было поведено Свыше облечься планетным телом трехцентрового существа этой планеты и помочь всем прочим, таким же возникающим и существующим на ней существам, освобо-диться от последствий свойств того органа, который по ве-ликим и важным причинам был осуществлен в наличиях их предков.
Все здесь до меня специально и намеренно Свыше осу-ществленные священные Индивидуумы, стре-мясь к той же цели, всегда пытались достигнуть возложенной на них за-дачи через один какой-либо из трех священных путей для усовершенствования, которые для этого были предопреде-лены самим нашим ТВОРЦОМ БЕСКОНЕЧНЫМ, а именно — через священные пути, которые базируются на существенских импульсах, называющихся — „Вера“, „Надежда“ и „Любовь“.
Когда мне исполнилось семнадцать лет, я, по Велению Свыше, начал подготовлять мое планетное тело к тому, чтобы во время моего ответственного существования мочь быть беспристрастным.
В период этой моей „себя-подготовки“ я имел намере-ние, по достижении мною ответственного возрас-та, осу-ществлять возложенную на меня задачу тоже через один какой-либо из сказанных трех священных существенских импульсов.
Но когда в этот период моей „себя-подготовки“ мне при-шлось сталкиваться со многими существую-щими здесь в го-роде Вавилоне существами почти всех образующихся „типностей“ и когда во время моих беспристрастных наблюде-ний мне пришлось ознакомиться со множеством черт их су-щественских проявле-ний, в меня вкралось и начало возрастающе увеличиваться „сущностное-сомнение“ в возможно-сти спасти трехцентровых существ этой планеты через по-средство какого-либо из этих трех священных путей.
Разные проявления встречавшихся тогда существ, кото-рые увеличивали во мне мои сомнения, посте-пенно убеди-ли меня в том, что эти последствия свойств органа Кундабуфера, вследствие перехода их в те-чение очень долгого времени по наследию через ряд поколений, в конце концов так скристаллизовались в их наличии, что до современных существ дошли уже как бы законной частью их сущности и потому в на-стоящее время эти скристаллизовавшиеся по-следствия свойств органа Кундабуфера являются для их об-щего наличия как бы „натурой-в-натуре“.
Поэтому, когда я окончательно сделался ответственным существом, я, прежде чем остановить свой вы-бор на каком-нибудь из упомянутых трех священных путей, решил при-вести сначала свое планетное тело в состояние священного „Кшеркнара“, т.е. в состояние всемозгоуравновешенного существенского восприятия и уже только в этом состоянии сделать выбор пути для своих дальнейших действий.
С этой целью я поднялся тогда на гору „Везиниама“, где сорок суток стоял на коленях и упражнялся в сосредо-точивании.
Другие сорок дней я ничего не ел, не пил и вспоминал и анализировал все имевшиеся во мне впечатле-ния от всех восприятий, полученных мною во время моего существо-вания здесь в период своей „себя-подготовки“.
Третьи сорок суток я продолжал стоять на коленях, тоже ничего не ел и не пил, и каждые полчаса вы-дергивал из раз-ных мест моей груди по два волоса.
И только когда я после этого, наконец, получил совер-шенную свободу от влияния всяких телесных и духовных ассоциаций житейских впечатлений, я стал размышлять о том, как быть.
Эти размышления очистившегося моего разума опреде-ленно тогда мне выяснили, что спасать совре-менных су-ществ через какой-либо из названных трех священных пу-тей уже поздно.
Тогда же мои размышления выяснили мне категориче-ски, что все настоящие функции, которые долж-ны были бы быть в людях такими, какими им свойственно быть во всех трехцентровых существах нашей Великой Вселенной, еще у далеких их предков переродились уже в другие функ-ции, а именно в функции, имевшиеся в числе свойств орга-на Кундабуфера и очень похожие на настоящие существенские священные функции „Вера“, „Любовь“ и „Надежда“.
А такое перерождение случилось по всей вероятности вследствие того, что когда у этих предков унич-тожен был орган Кундабуфер и они тоже приобрели в себе факторы настоящих священных существенских импульсов, то, так как в них оставался еще вкус многих свойств органа Кунда-буфера, те свойства органа Кундабуфера, которые были по-хожи на эти три священные импульса, постепенно переме-шались с этими последними и, в результате, в их психике скристаллизовались факторы для импульсов „Вера“, „Лю-бовь“ и „Надежда“, хотя и подобные настоящим, но совер-шенно какие-то особые.
Современные здешние трехцентровые существа време-нами тоже веруют, любят и надеются, как разу-мом, так и своими чувствами; но, как они веруют, как любят и как на-деются — вот в этом и заключается вся особенность этих их трех существенских свойств.
Они тоже веруют, но в них этот священный импульс функционирует не самостоятельно, как это проис-ходит во всех вообще трехцентровых существах, существующих на разных других планетах нашей Великой Вселенной, на которых водятся существа с такими же возможностя-ми, а возникает в зависимости от тех или иных факторов, которые образовались в их общем наличии благодаря все тем же последствиям свойств органа Кундабуфера, как, например, возникшие в них особые свойства, называемые ими „тщеславие“, „само-любие“, „гордость“, „самомне-ние“ и т.д.
Вследствие этого самого, здешние трехцентровые суще-ства главным образом и подвержены воспри-ятиям и зафиксированиям в их наличии всяких „синкрпусар“ или, как здесь выражаются, они „верят-всяким-небылицам“.
Существ этой планеты очень легко уверить в чем угодно, если только, во время восприятия ими таких „небылиц“, в них будет или сознательно со стороны или само по себе — автоматически вызываться и про-исходить функционизация того или другого соответствующего скристаллизовав-шегося в них данного от последствий свойств органа Кун-дабуфера из числа оформивших так называемую „субъек-тивность“ сущест-ва, как, например: „самолюбие“, „гор-дость“, „тщеславие“, „куражение“, „воображение“, „чван-ство“, „спеси-вость“ и т.д.
При подобных воздействиях на их перерожденный ра-зум и перерожденные в них локализации факто-ров, осу-ществляющих существенские ощущения, в них не только окристаллизовывается ложное убеждение касательно упомянутых небылиц, но они даже после этого с большой искренностью и полной верой будут яростно доказывать окружающим, что это именно так и никак иначе не мо-жет и быть.
В такую же ненормальную форму вылились в них дан-ные и для порождения священного импульса „любовь“.
В наличии существ и настоящего времени того странно-го импульса, который и они называют „лю-бовь“, имеется всегда сколько угодно; но эта их странная любовь тоже есть результат некоторых из скри-сталлизовавшихся данных по-следствий свойств того же Кундабуфера, и такой их им-пульс в наличии каждо-го из них возникает и проявляется совершенно субъективно. Так субъективно и так разно, что если у десяти из них попросить объяснить, как они ощуща-ют такой свой внутренний импульс, то все эти десять, если, ко-нечно, они по исключению ответят искренно и откро-венно, объясняя свои настоящие ощущения, а не такие, о каких они прочитали где-нибудь или о каких слышали от других, — ответят разно и будут говорить о десяти различ-ных ощущениях.
Один объяснит это ощущение в смысле половом, другой — в смысле жалости, третий — в смысле же-лания подчи-ниться, четвертый — общностью увлечения внешними ве-щами и т.д., и т.д., но никто из них не сумеет объяснить, хотя бы приблизительно, ощущения настоящей любви.
Ни один не сумеет объяснить это потому, что ни у кого из обыкновенных здешних существ-людей дав-но уже ни-когда не бывает ощущения священного существенского импульса настоящей любви. Не имея же этого „вкуса“, они и не могут и иметь какого бы то ни было представления о том священном существенском импульсе, который является самым блаженным в наличии всякого трехцентрового  существа всей Вселен-ной и который, согласно Божествен-ной предусмотрительности Великой Природы, оформливает в нас дан-ные, чтобы, испытывая результаты этих дан-ных, отдыхать в блаженстве от заслуженных трудов, осу-ществленных нами в целях самоусовершенствования.
В настоящее время здесь, если кто-нибудь из этих трехмозгных существ „любит“ кого-нибудь другого, то он это-го другого „любит“ потому, что или этот другой всегда поощряет и незаслуженно возвеличивает его, или что нос это-го другого очень похож на нос той самки или самца, с ко-торыми, благодаря космиче-ским законам „полюсности“ и „типичности“, у них установился еще не распавшийся кон-такт, или, наконец, он „любит“ другого только потому, что дядя этого другого делает хорошие дела и может когда-ни-будь и ему помочь тоже делать хорошие дела, и т.д., и т.д.
Но никогда здешние существа-люди уже не любят других настоящей, беспристрастной и неэгоистиче-ской любовью.
Благодаря такого рода имеющейся в современных здеш-них существах любви, в настоящее время их на-следствен-ные предрасположения к окристаллизованию последствий свойств органа Кундабуфера уже без помехи окристаллизовываются и окончательно зафиксировываются в их натуре как закономерная их часть.
А что касается третьего священного существенского им-пульса, а именно — „сущностной-надежды“, то с ним в на-личии здешних трехцентровых существ дело обстоит еще хуже, чем с первыми двумя.
Такой существенский импульс в них не только оконча-тельно приспособился в извращенном виде ко всему име-ющемуся их наличию, но в настоящее время эта злостная новообразовавшаяся в них странная „надежда“, заменив-шая собою существенский импульс „священной-надежды“, является основной причиной того, что в них уже больше не могут приобретаться факторы для функционизации настоящих существенских импульсов — „Веры“, „Любви“ и „Надежды“.
Вследствие этой новообразовавшейся ненормальной „надежды" они всегда на что-то надеются и тем самым в них постоянно парализуются все те намеренно со сторо-ны или сами по себе случайно возникающие в них воз-можности, которые быть может еще и могли бы уничто-жить в их наличиях имеющееся наследственное предрас-положение для окристаллизования последствий свойств органа Кунда-буфера.
Когда я вернулся с горы Везиниама в город Вавилон, я стал продолжать наблюдения для того, чтобы выяснить, нельзя ли как-нибудь иначе помочь этим несчастным.
В период моего одногодичного уже специального на-блюдения за всякими их проявлениями и воспри-ятиями я категорически уяснил себе, что, хотя у существ этой плане-ты уже совершенно перерождены фак-торы для порожде-ния в их наличии священных существенских импульсов — „Вера“, „Надежда“ и „Лю-бовь“, но фактор, долженствую-щий порождать тот существенский импульс, на котором вообще базируется вся психика существ трехмозгной си-стемности и какой импульс существует под наименовани-ем „объектив-ная-совесть“, еще не атрофирован и остается в их наличии почти в своем первобытном состоянии.
Благодаря существующим здесь ненормально устано-вившимся условиям обычного внешнего сущест-венского существования, этот фактор постепенно проник и углубил-ся в то их сознание, которое здесь назы-вают „подсозна-ние“, и вследствие этого он в функционизации их обычно-го сознания участия совершенно не принимает.
Вот именно тогда я всеми отдельными соображающими частями, представляющими все мое „я“, бес-сомнительно понял, что если функционизация этого еще уцелевшего в их общем наличии существенского фактора будет прини-мать участие в общей функционизации того их сознания, под директивой которого они проводят свое повседнев-ное, как здесь называют, „бодрственное-существование“, то тогда только и воз-можно будет еще спасти здешних со-временных трехмозгных существ от последствий свойств того органа, который был намеренно привит их первым предкам.
Дальнейшие мои размышления утвердили меня в том, что достигнуть этого было бы возможно только в том слу-чае, если бы их обычное существенское существование протекало в течение долгого времени в ус-ловиях предусмо-трительно-соответствующих.
Когда все вышесказанное совсем претворилось во мне, я решил с этого времени всего себя посвятить только на то, чтобы создать здесь такие условия, благодаря которым функционизация уцелевшей в их под-сознании „священной-совести“ перешла бы постепенно в функцию их обыч-ного сознания.
Да будет благословение над моим решением нашего ВСЕ-МОГУЩЕГО, ЛЮБВЕОБИЛЬНОГО, ОБЩЕГО ОТЦА ЕДИНОБЫТНОГО ТВОРЦА БЕСКОНЕЧНОГО. Аминь».
Так кончался «Легемонизм» о рассуждении Пресвятого Бесподобного Ашиата Шиемаш под названием «Ужас-По-ложения».
Когда я, мой мальчик, как я тебе уже сказал, в начале мо-его последнего самоличного спуска на поверх-ность твоей планеты впервые ознакомился подробно с этим только что мною воспроизведенным «Легомо-низмом» и, сразу заинте-ресовавшись выводами этого будущего Высочайшего Препресвя-тейшего Общекос-мического Индивидуума Ашиата Шиемаш, решил, вследствие того, что там не существовало никаких других «Легомонизмов» и также никаких других осведомительных источников относительно дальнейшей пресвятой его деятельности среди этих твоих любимцев, самолично непременно выяснить, какие меры он принял и как он их осуществил в дальнейшем, чтобы помочь этим несчастным освободиться от перешедших к ним по насле-дию последствий свойств злостного для них органа Кундабуфера — то потому я в это мое последнее личное пребы-вание на поверхности твоей планеты поставил себе как одну из главных моих задач, детальное изыскание и выяс-нение всей дальнейшей пресвятой деятельности там, среди твоих любимцев, этого Великого, Сущность-Любящего, ныне Высочайшего, Препресвятейшего, Общекосмическо-го Индивидуума, Ашиата Шиемаш.
А что касается той «мраморной-скрижали», которая слу-чайно уцелела от времени пресвятой деятель-ности Великого Ашиата Шиемаш и в настоящее время служит там главной святыней у братства тамошних посвященных существ, име-новавшихся раньше и именующихся и теперь «братья-Олбогмек», то ее мне пришлось видеть и ознакомиться с содер-жанием высеченного на этом мраморе изречения во время этого же моего последнего пребывания там.
При последующих моих выяснениях оказалось, что поз-же, когда этот Пресвятой Ашиата Шиемаш на-ладил там предполагаемые им особые условия обыкновенного существенского существования, то, по его инициативе и совету, в соответствующих местах многих больших городов, было поставлено несколько та-ких скрижалей с высеченными на них всевозможными изречениями и советами для соответ-ствующего су-ществования.
Но когда впоследствии опять начались большие их вой-ны, все эти скрижали тоже были уничтожены самими же этими странными существами и только одна из них, а именно, имеющаяся в настоящее время у этих «братьев», как я уже сказал, каким-то образом уцелела и теперь явля-ется драгоценной собственностью этого «братства».
На этом уцелевшем мраморе было высечено о существенских священных импульсах, называющихся «Вера», «Любовь» и «Надежда», а именно было высечено так:
ВЕРА, ЛЮБОВЬ И НАДЕЖДА
Вера сознания есть свобода,
Вера чувства есть слабость,
Вера тела есть глупость.
Любовь сознания вызывает то же самое в ответ,
Любовь чувства вызывает противное,
Любовь тела зависит только от типности и полюсности.
Надежда сознания есть сила,
Надежда чувства есть рабство,
Надежда тела есть болезнь.
Прежде чем продолжать рассказывать тебе относитель-но дальнейшего, связанного с деятель-ностью Пресвятого Ашиата Шиемаш на благо твоих любимцев, по-моему, сле-дует разъяснить тебе немного под-робнее касательно того внутреннего импульса, который там твои любимцы назы-вают «надежда» и про ко-торый Пресвятой Ашиата Шие-маш отметил, что дело с ним обстоит хуже, чем с двумя первыми.
Мои позднейшие личные наблюдения и исследования, сделанные специально относительно этого са-мого в них имеющегося странного импульса, ясно показали, что фак-торы для порождения в их наличии та-кого ненормального импульса лично для них самих являются действительно са-мыми злостными.
Благодаря ненормальной этой их надежде там среди них возникла и поныне существует со свойством эволюционироваться одна очень своеобразная и в высшей степени странная болезнь, именующаяся там «завтра».
Эта странная болезнь «завтра» повлекла за собою ужаса-ющие последствия, особенно для тех тамошних трехмозгных несчастных существ, которые случайно узнают и кате-горически всем своим наличием убеждаются в том, что в них имеются какие-то очень нежелательные данные, для избавления от которых им необходимо делать известные усилия, и даже сами знают, как именно их делать, но, бла-годаря упомянутой болезни «завтра», им тоже никогда не удается производить эти требуемые усилия.
Только из-за этой болезни «завтра», именно злостной части всего того большого ужасающего зла, ко-торое по разным большим и малым причинам сосредоточено в процессе обычного существенского сущест-вования этих горемычных трехмозгных существ, и эти тамошние не-счастные существа, которые случайно узнают обо всем сказанном, своими откладываниями от «завтра» до «зав-тра» тоже лишаются возможности достигать чего-либо действительного.
Эта странная для твоих любимцев злостная болезнь «зав-тра» уже для существ современности стала помехой не только в том смысле, что они окончательно лишились вся-ких возможностей изъять из своих на-личий скристаллизо-вавшиеся последствия свойств органа Кундабуфера, но препятствует также большинст-ву из них выполнять честно хотя бы те свои существенские обязанности, которые в установившихся уже условиях обычного существенского существования стали совершенно необходимыми.
Тамошние трехмозгные существа, особенно современ-ные, благодаря болезни «завтра», почти всегда все то, что требуется сделать в данный момент, откладывают на «после», причем уверены, что «после» сде-лают лучше и больше.
Из-за сказанной злостной болезни «завтра» большин-ство тех тамошних несчастных существ, которые, случай-но или благодаря сознательному воздействию со стороны, сознают имеющимся в них разумом и на-чинают ощущать всеми своими отдельными одухотворенными частями полное свое ничтожество и узнают, также случайно, какие и как надо делать «существенские-усилия», чтобы сделать-ся такими, какими подоба-ет быть трехмозгному существу, — тоже, откладывая от «завтра» до «завтра», почти все до-ходят до того, что в один печальный для них день в них возникают и начинают проявляться, как они говорят, предвестни-ки старости, так называемые «бессилие» и «не-мочь», которые являются неизбежным уделом всех косми-ческих больших и малых образований в конце их свершительного бытия.
Здесь непременно надо тебе сказать и о том странном яв-лении, которое я констатировал там во время моих наблю-дений и изучений почти совершенно перерожденного на-личия этих твоих любимцев, а именно, я констатировал определенно, что у многих из них к концу их планетного существования большинство скристаллизовавшихся и сле-довательно имевшихся в их общем наличии последствий свойств все того же органа сами по себе начинают атрофи-роваться и даже некоторые совершенно исчезают, вслед-ствие чего они начинают лучше видеть и ощущать действи-тельность.
В таких случаях в общем наличии твоих любимцев появ-ляется сильное желание работать над собой, работать, как они говорят, для «спасения-своей-души».
Но, конечно, от таких их желаний ничего выйти не мо-жет по той причине, что для них это уже слиш-ком поздно, так как то время, которое для этой цели дано было им Ве-ликой Природой, прошло и, хотя они видят и чувствуют необходимость осуществления требуемых существенских усилий, но для выполнения такого своего желания в них те-перь имеются одни лишь бесплодные позывы и «закономерные-старческие-немочи».
Итак, мой мальчик, позже мои изыскания и исследова-ния касательно дальнейшей деятельности Пре-святого Ашиата Шиемаш на благо трехмозгных существ, возника-ющих и существующих на твоей планете, мне выяснили следующее.
Когда этот великий, почти бесподобный по своему раз-уму, Священный Индивидуум окончательно убедился, что обыкновенные священные пути, которые существуют для цели усовершенствования всех трехцентровых существ Вселенной, для существ этой планеты Земля уже не годят-ся, он после годового уже специального наблюдения и из-учения их психики опять поднялся на ту же гору Везиниама и в течение не-скольких земных месяцев созерцательно обдумывал, каким образом осуществить свое решение, а именно, чтобы существ этой планеты спасти от перешед-ших к ним по наследию предрасположений к окристаллизо-ванию данных от последствий свойств органа Кундабу-фера через уцелевшие в их подсознании данные для основ-ного существенского священного импульса «совесть».
Тогда-то эти его обдумывания первым долгом оконча-тельно его убедили, что, хотя через посредство этих уцелевших в их общем наличии данных для порождения священ-ного существенского импульса дейст-вительно и возможно спасти их, но только в том случае, если проявления уцелев-ших в их подсознании дан-ных сделаются непременными участниками функционизации того их сознания, под ди-рективой которого протекает их повседневное бодрственное существование, и такой существенский импульс будет в течение долгого периода времени проявляться через вся-кие аспекты такого их сознания.
 




Популярное